PARASHA HAYÉ SARAH .
Mourir pour vivre.
La parasha Hayé Sarah, qui signifie « La vie de Sarah », commence paradoxalement par l’annonce de sa mort, à l’âge de 127 ans. Abraham acquiert alors la grotte de Makhpéla pour l’enterrer. Puis il envoie son serviteur chercher une épouse pour Isaac, son fils. C’est auprès d’un puits que celui-ci rencontre Rebecca, une jeune femme belle et généreuse qui accepte de quitter sa famille pour rejoindre Isaac. Elle entre dans la tente de Sarah et devient son épouse. La parasha s’achève avec les dernières années d’Abraham.
Dans la haftara, nous retrouvons le roi David, devenu âgé et affaibli. Tandis qu’Adonija tente de s’emparer du trône, Bath-Shéva intervient auprès de David pour rappeler sa promesse concernant Salomon. La succession royale est ainsi préservée.
Ces deux récits nous parlent d’une même réalité : les générations passent, les hommes disparaissent, mais la promesse de Dieu poursuit son chemin.
La vie commence là où tout semble finir.
Pourquoi une parasha consacrée à la vie de Sarah commence-t-elle par sa mort ?
Peut-être parce que la vie ne se mesure pas uniquement au nombre de nos années, mais aussi à ce que nous avons porté, transmis et laissé derrière nous.
Sarah a attendu pendant des années l’accomplissement d’une promesse du miracle de la naissance d’Isaac.
Et voilà qu’elle disparaît.
Pourtant, quelque chose continue de vivre.
La promesse que Dieu lui avait faite ne s’éteint pas avec elle. Isaac est vivant, et bientôt à travers Rebecca, cette même promesse poursuivra son chemin et portera du fruit dans une nouvelle génération.
Cette image nous rappelle une parole extraordinaire de Yeshoua :
« Si le grain de blé qui est tombé en terre ne meurt, il reste seul ; mais, s’il meurt, il porte beaucoup de fruit. »
Un grain de blé peut rester longtemps dans un récipient. Il conserve son apparence, sa forme, son intégrité. Mais tant qu’il demeure ainsi, il ne se passe rien.
Pour devenir fécond, il doit être confié à la terre.
C’est l’image du puits de Rebecca. Qui porte une semence qui doit être arrosé. C’est le mystère de la vie. C’est dans la petite mort de l’instant que la vie est donné.
Nous pouvons voir dans la mort de Sarah une image de ce mystère. Non pas que sa mort ait été nécessaire pour qu’Isaac vive, mais parce que son histoire nous révèle qu’une vie peut continuer de porter du fruit bien après sa disparition.
Sarah meurt, mais la semence de la promesse demeure.
Dans la parabole du semeur, Yeshoua nous donne lui-même une réponse :
La semence, c’est la parole de Dieu.
Cette Parole est vivante, porteuse d’une promesse et capable de produire une transformation profonde.
Mais Yeshoua explique aussi que toutes les semences ne portent pas du fruit.
Certaines tombent le long du chemin, d’autres sur la pierre, d’autres encore parmi les épines. Comme les fils d’Abraham avec Ketura.
La différence ne vient pas de la semence, mais du terrain qui la reçoit. A l’image de la femme qui porte en elle une promesse de vie. Comme la terre attend la pluie, cette promesse attend une rencontre. Et de cette rencontre peut jaillir la vie, si la terre est bonne.
La Parole peut être entendue sans être accueillie, connue sans être pratiquée, admirée sans jamais transformer notre existence.
Dans Luc 8:15, Yeshoua explique que la bonne terre représente ceux qui retiennent les commandements et les mettent en pratiquent avec la foi d’honoré Dieu avec un cœur sincère portent du fruit avec persévérance.
La Torah n’est donc pas seulement destinée à être étudiée ou connue. Elle doit devenir vivante dans celui qui la reçoit.
Sarah et Rebecca deviennent ainsi, dans notre lecture spirituelle, l’image du peuple de Dieu appelé à porter la semence de sa Parole. Mais pour que cette semence devienne féconde, elle doit être arrosée par l’Esprit de Dieu. Car recevoir la Parole ne suffit pas : encore faut-il qu’elle prenne vie en nous et porte du fruit.
La semence est la Parole, mais c’est Dieu qui donne la croissance. Comme le rappelle Paul en 1 Corinthiens 3:6 : « J’ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a fait croître. »
C’est pourquoi Jacques nous exhorte à mettre la Parole en pratique et à ne pas nous contenter de l’écouter.
Mais il existe une autre parabole particulièrement intéressante.
Dans Marc 4:26-29, Yeshoua compare le Royaume de Dieu à un homme qui jette de la semence en terre.
L’homme dort, se lève, les jours passent et la semence germe et grandit, sans qu’il sache comment.
Il existe une œuvre de Dieu qui s’accomplit dans le secret, indépendamment de notre capacité à en comprendre tous les mécanismes.
Sarah a connu cette longue attente.
Elle portait la promesse de Dieu avant même de pouvoir porter Isaac dans son corps.
C’est ici que l’histoire de Rebecca prend tout son sens.
Le serviteur d’Abraham rencontre Rebecca près d’un puits. Elle lui donne à boire, puis puise également de l’eau pour ses chameaux.
Rebecca ne sait pas encore qu’elle est sur le point d’entrer dans l’histoire de la promesse.
Pourtant, ses actes révèlent déjà ce qui habite son cœur.
Le puits devient alors une belle image de notre vie intérieure.
À la surface, nous n’en voyons que l’ouverture. Mais sa richesse se trouve dans ses profondeurs.
Ne sommes-nous pas parfois semblables à ces puits dont la source demeure cachée ?
Nous cherchons à l’extérieur ce que Dieu désire faire jaillir à l’intérieur de nous.
Yeshoua déclare :
« Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein. » (Jean 7:38)
Jean précise qu’il parlait de l’Esprit.
Et lorsque cette vie se manifeste, elle ne peut rester enfermée.
Comme Rebecca qui puise pour abreuver, celui qui reçoit la Parole devient appelé à transmettre, à servir et à porter du fruit.
Ce que Dieu dépose en nous n’est pas destiné à rester au fond du puits. Il doit devenir une source de bénédiction.
Mourir pour ressusciter.
Mais revenons maintenant à ce grain de blé dont parle Yeshoua.
Car derrière cette image se cache un mystère bien plus grand que celui de notre fécondité spirituelle.
En Jean 12:24, Yeshoua annonce avant tout sa propre mort.
Lui, la Parole faite chair, accepte de donner sa vie afin qu’une multitude puisse recevoir la vie par lui.
Nous retrouvons ici la promesse faite à Abraham :
« Toutes les nations de la terre seront bénies en ta descendance. »
Dans Galates 3:16, Paul reconnaît dans cette descendance promise le Messie.
À travers Sarah, Isaac, Jacob et les générations d’Israël, cette promesse poursuit son chemin jusqu’à Yeshoua.
Sarah porte le fils de la promesse, mais de cette descendance viendra Celui qui donnera sa vie pour une multitude.
Et Paul reprend précisément l’image de la semence dans son enseignement sur la résurrection :
« Ce que tu sèmes ne reprend point vie, s’il ne meurt. »
Il explique ensuite que ce qui est semé corruptible ressuscite incorruptible, que ce qui est semé dans la faiblesse ressuscite dans la puissance.
Le grain enfoui dans la terre ne réapparaît pas simplement sous sa forme ancienne. Une vie nouvelle se manifeste.
Il en est ainsi de la résurrection.
La mort n’est plus une fin définitive pour ceux qui appartiennent au Messie.
Elle devient un passage vers une vie que Dieu seul peut donner.
Mais ce mystère ne concerne pas uniquement notre résurrection future.
Paul nous enseigne également en Romains 6:4 que, par notre union à la mort et à la résurrection du Messie, nous sommes appelés à marcher dès maintenant dans une vie nouvelle.
Voilà ce qui doit mourir en nous : non pas la Parole, mais cette ancienne nature qui résiste à Dieu.
La vie nouvelle ne consiste pas simplement à devenir meilleur.
Elle consiste à laisser la vie du Messie transformer notre être.
Ce que nous étions doit céder la place à ce que Dieu veut faire naître.
Et nous retrouvons alors le mystère de la semence : il faut parfois accepter de perdre ce que nous voulions conserver pour recevoir la vie que Dieu désire nous donner.
C’est ce que le texte tente de nous révéler; Lorsque Rebecca arrive auprès d’Isaac, celui-ci la conduit dans la tente de Sarah, sa mère.
La tradition juive, notamment rapportée par Rachi, nous apprend que trois signes étaient associés à cette tente dans l’intimité : une lumière qui demeurait allumée d’un Shabbat à l’autre, une bénédiction reposant sur le pain de shabbat et une nuée au-dessus de la tente.
Selon ce midrash, ces signes avaient disparu à la mort de Sarah et réapparurent avec l’arrivée de Rebecca.
La lumière, le pain, la nuée…
L’âme, le corps et l’esprit…
Ces images nous rappellent le sanctuaire et la présence divine, cette Shekinah qui jaillit au milieu du peuple de Dieu.
Sarah disparaît, mais Rebecca entre dans sa chambre.
Une génération s’achève, une autre commence.
Et la présence divine demeure au cœur de cette transmission.
Voilà la finalité de cette semence : non seulement porter du fruit, mais faire de notre existence une demeure où Dieu peut manifester sa présence.
Car depuis Béréchit, nous retrouvons ce même désir : Dieu veut demeurer parmi les hommes. Par la mort de Yeshoua à Pessah pour ceux qui croient qu’Il est le Messie reçoivent la résurrection.
Hayé Sarah nous enseigne que la vie ne s’arrête pas nécessairement là où nos yeux voient une fin.
Sarah meurt, mais la promesse continue.
La descendance se poursuit jusqu’à la venue du Messie, ce grain de blé qui accepte de mourir pour porter une multitude de fruits.
Et nous aussi, nous sommes appelés à recevoir cette semence, à laisser mourir ce qui empêche sa croissance et à porter la vie du Messie.
Mais cherchons à le faire vivre, en pratiquant ce qui est juste et droit par les commandements.
Car ce que Dieu a semé en nous n’est pas destiné à mourir avec nous. C’est une promesse de vie appelée à vivre éternellement.
Car le véritable miracle n’est pas seulement de recevoir la semence, mais de laisser Dieu faire jaillir la vie qu’il veut faire grandir en nous. Car c’est dans la mort et la résurrection de Yeshoua que réside la promesse de notre propre résurrection. Comme le grain de blé qui meurt pour porter beaucoup de fruit, nous avons cette espérance : la mort n’est pas notre fin, mais le passage vers cette vie éternelle que Dieu nous a promise en son Messie.
Shabbat Shalom.
L . B
Lecture de la Parasha : Genèse 23:1 – 25:18
Lecture de la Haftarah : 1 Rois 1:1-31
Lecture messianique : mathieu; 8; 10,22; 27; 3,10.
Luc; 9; 57 , 62