PARASHA NITSAVIM – VAYÉLEKH
La foi vient du coeur.
Cette semaine, deux parasha se rejoignent : Nitsavim et Vayélekh, à un moment décisif de l’histoire d’Israël. Moïse arrive au terme de sa mission et une génération nouvelle doit maintenant avancer.
Nitsavim signifie « vous vous tenez debout ».
Tout Israël est rassemblé : chefs, anciens, hommes, femmes, enfants, étrangers, celui qui coupe le bois comme celui qui puise l’eau. Personne n’est oublié. Et Moïse précise même que l’alliance ne concerne pas seulement ceux qui sont présents devant lui, mais également « ceux qui ne sont pas ici aujourd’hui ».
Cette parole traverse donc les générations.
Puis Moïse place Israël devant un choix : la vie ou la mort.
Mais avant d’arriver à ce choix, Moïse parle du retour.
Même après l’éloignement, la désobéissance ou l’exil, le chemin reste ouvert :
« Tu reviendras à l’Éternel, ton Dieu […] de tout ton cœur et de toute ton âme. »
Puis Dieu annonce quelque chose d’extraordinaire :
« L’Éternel, ton Dieu, circoncira ton cœur […] afin que tu aimes l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme, afin que tu vives. »
Tout commence donc dans le cœur.
Puis vient la paracha Vayélekh, « et il alla ».
Moïse a cent vingt ans. Il sait qu’il ne traversera pas le Jourdain. Sa mission arrive à son terme et Josué, prendra la relève.
Moïse transmet la Torah, encourage Josué à se fortifier et à prendre courage, puis Dieu ordonne qu’un cantique soit écrit et placé dans la bouche des enfants d’Israël, afin qu’il ne soit jamais oublié :
« La bouche de sa postérité le redira. »
Voilà donc deux images qui se rejoignent :
le cœur dans Nitsavim,
et la bouche dans Vayélekh.
Et entre les deux apparaît cette déclaration de Moïse :
« Il n’est pas dans le ciel, pour que tu dises : Qui montera pour nous au ciel et nous l’ira chercher ? […] Il n’est pas de l’autre côté de la mer […] Car la parole est tout près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, afin que tu la mettes en pratique. »
Deutéronome 30;12-14
Dans ta bouche et dans ton cœur.
« C’est de l’abondance du cœur que la bouche parle. »
Le cœur croit.
La bouche confesse.
Et c’est précisément ici que Nitsavim prend une dimension messianique extraordinaire, car des siècles après Moïse, Paul reprend presque mot pour mot ce passage :
« Ne dis pas en ton cœur : Qui montera au ciel ? c’est en faire descendre le Messie ; ou : Qui descendra dans l’abîme ? c’est faire remonter le Messie d’entre les morts. Que dit-elle donc ? La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur. »
Romains 10;6-8
Puis Paul poursuit :
« Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Yeshoua, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l’a ressuscité des morts, tu seras sauvé. Car c’est en croyant du cœur qu’on parvient à la justice, et c’est en confessant de la bouche qu’on parvient au salut. »
Romains 10;9-10
Voilà peut-être l’enseignement central de nos deux parasha:
CROIRE DANS LE CŒUR ET CONFESSER DE LA BOUCHE.
La confession de foi n’est pas une formule magique. Elle ne consiste pas à prononcer certaines paroles pour provoquer une bénédiction ou forcer Dieu à agir.
La bouche proclame ce que le cœur a reconnu comme vrai.
Paul l’exprime parfaitement :
« J’ai cru, c’est pourquoi j’ai parlé. Nous aussi, nous croyons, et c’est pour cela que nous parlons. »
2 Corinthiens 4:13
Nous croyons, donc nous parlons.
La bouche ne crée pas la foi, elle la révèle.
Revenir vers Dieu, c’est reconnaître : reconnaître notre faute, notre besoin de pardon, mais aussi reconnaître ce que Dieu a accompli et Celui qu’Il a envoyé Son Fils.
Dans Romains 10, le mot « confesser » signifie justement reconnaître, déclarer, professer ouvertement.
Confesser Yeshoua, ce n’est donc pas seulement connaître son nom.
C’est reconnaître qui Il est.
Paul ne dit pas simplement : « Crois en Dieu. »
Il dit :
« CONFESSE DE TA BOUCHE LE SEIGNEUR YESHOUA. »
Jean va dans le même sens :
« Celui qui confessera que Yeshoua est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu. »
Et Yeshoua pose Lui-même cette question à ses disciples :
« Et vous, qui dites-vous que je suis ? »
Pierre répond :
« Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. »
Voilà une confession de foi.
Pierre ne garde pas sa conviction intérieure : il la reconnaît ouvertement.
Et cette question demeure toujours actuelle :
« ET VOUS, QUI DITES-VOUS QUE JE SUIS ? »
Un prophète ?
Un maître ?
Un homme juste ?
Ou pouvons-nous véritablement confesser :
Yeshoua est le Messie.
Yeshoua est le Fils de Dieu.
Yeshoua est Seigneur.
Dieu L’a ressuscité d’entre les morts.
Yeshoua dira :
« Quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux. »
Il existe donc un moment où la foi ne peut plus rester silencieuse, où la bouche doit se mettre en accord avec ce que le cœur a reconnu.
Et cela nous ramène au passage entre Moïse et Josué.
Moïse conduit Israël jusqu’à la frontière du pays promis, mais il n’y entre pas. Josué prend la relève et fait entrer le peuple dans la promesse.
Il ne s’agit évidemment pas de dire que Moïse devient Josué ou que la Torah disparaît pour devenir Yeshoua. Au contraire, Moïse transmet la Torah et elle demeure.
Mais dans une lecture messianique, l’image est puissante.
Lorsque Paul veut expliquer la foi dans le Messie, il ne rejette pas Moïse : il retourne à Moïse.
Il revient à Deutéronome 30.
Et ce que Moïse avait placé dans la bouche et dans le cœur, Paul le reprend pour annoncer la foi en Yeshoua.
Cela résonne avec cette déclaration :
« Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous. »
Yeshoua n’est pas venu abolir la Parole de Dieu, mais l’accomplir.
Et c’est peut-être ici que Nitsavim prend une dimension particulièrement forte pour notre génération.
Nous appartenons à une génération où les Écritures ont parcouru toute la terre, mais où elles ont également traversé des siècles de traditions, d’interprétations, de divisions et parfois de profondes confusions concernant l’identité du Messie.
Pendant des siècles, le monde chrétien a souvent présenté un Jésus détaché de son identité juive, de la Torah et du peuple dont Il est issu. Des traditions humaines, le culte rendu aux saints ou différentes pratiques étrangères aux commandements bibliques ont parfois fini par voiler le visage du Yeshoua des Écritures.
Pourtant Yeshoua est juif.
Il est né au sein d’Israël.
Il a enseigné à partir des Écritures d’Israël.
Il est appelé roi des Juifs.
Et Lui-même rappelle que « le salut vient des Juifs ».
Alors aujourd’hui, beaucoup cherchent de nouveau. Ils interrogent les traditions reçues, retournent aux Écritures et veulent retrouver non pas un Messie fabriqué par les siècles, mais Celui qui se révèle dans la Parole de Dieu.
Et c’est précisément à cette génération que Nitsavim semble encore dire :
Toi qui es là aujourd’hui, toi qui cherches la vérité, la Parole n’est pas loin de toi.
Ne cherche pas un autre Messie dans le ciel.
Ne va pas chercher ailleurs Celui que Dieu a déjà révélé.
Paul reprend les paroles de Moïse :
« Ne dis pas en ton cœur : Qui montera au ciel ? c’est en faire descendre le Messie ; ou : Qui descendra dans l’abîme ? c’est faire remonter le Messie d’entre les morts. […] La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur. »
La question n’est donc plus seulement de savoir ce que les religions ont dit de Yeshoua.
La question redevient celle qu’Il posa Lui-même :
« ET VOUS, QUI DITES-VOUS QUE JE SUIS ? »
Car finalement, Nitsavim nous place personnellement debout devant Dieu.
Personne ne peut croire ou confesser à notre place.
Nous pouvons connaître la Torah, les fêtes, les prophètes, avoir quitté certaines traditions et corrigé beaucoup d’erreurs ; mais tout cela doit finalement nous conduire à cette question essentielle :
QUI EST YESHOUA POUR NOUS ?
C’est ici que notre parasha devient véritablement un appel à la conversion.
Car Paul annonce :
« Afin qu’au nom de Yeshoua tout genou fléchisse […] et que toute langue confesse que Yeshoua HaMashia’h est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. »
TOUTE LANGUE CONFESSERA.
Un jour, toute langue reconnaîtra qui Il est.
Mais aujourd’hui cette confession peut encore être celle d’un cœur qui revient librement vers Dieu.
Moïse disait :
« Choisis la vie. »
Et Yeshoua dira :
« Je suis le chemin, la vérité et la vie. »
Alors l’appel demeure :
« SI TU CONFESSES DE TA BOUCHE LE SEIGNEUR YESHOUA ET SI TU CROIS DANS TON CŒUR QUE DIEU L’A RESSUSCITÉ D’ENTRE LES MORTS, TU SERAS SAUVÉ. »
La Parole n’est pas loin.
Elle n’est pas inaccessible.
Il n’est pas nécessaire de monter au ciel pour aller chercher le Messie ni de descendre dans l’abîme pour Le ramener d’entre les morts.
Dieu L’a ressuscité.
La Parole est près de nous :
dans notre bouche et dans notre cœur.
Alors croyons dans notre cœur et confessons de notre bouche que Yeshoua est le Messie, le Fils de Dieu et Seigneur.
Et après nous être tenus debout devant Dieu — Nitsavim — entrons dans Vayélekh : « et il alla ».
Car la confession n’est pas la fin du chemin.
Elle en devient le commencement.
Après avoir reconnu qui est Yeshoua, il faut maintenant marcher avec Lui, en mettant en pratique la Torah et ses enseignements, mettre notre vie en accord avec ce que notre bouche a confessé et avec ce que notre cœur a cru.
Car nous croyons que Yeshoua est le Messie, le Fils du Dieu vivant, et nous le confessons de notre bouche devant les hommes comme devant le monde spirituel. Cette confession proclame ouvertement à qui nous appartenons : nous ne sommes plus sous l’autorité des ténèbres, mais nous appartenons désormais au Royaume de Dieu. En confessant Yeshoua comme Seigneur, nous déclarons devant le ciel, devant la terre et devant toute puissance spirituelle que notre vie Lui appartient. Car nous croyons, et c’est pour cela que nous parlons.
Shabbat shalom
L . B
Lecture de la parasha Nitsavim :
Deutéronome: Chapitre: 29 verset 9(10) à chapitre 30: 20.
Lecture de la parasha Vayélèkh:
Deutéronome: Chapitre: 31 verset 1 à 30.
Lecture de la haftarah: Esaïe: Chapitre 61 verset 10 à chapitre 63 verset 9. Osée; 14; 2 à 10. Michée; 7;18, 20. Joël; 2; 15 ,27;
Lecture messianique: Hébreux; 12; 14,15. 13; 5,8.
Romains; 9; 30 à 10; 13.